fonte: Seminário de filosofia (Carvalho)
.How to red a book
.Achieving peace of heart
Narcisio Irala
leituras diversas
Rene guenon e outros (espanhol)
http://www.euskalnet.net/graal/
sábado, 22 de outubro de 2011
sexta-feira, 26 de dezembro de 2008
Vocabulário Tomista-Aristotélico
Vocabulário Tomista-Aristotélico
► predicáveis
. Os universais, enquanto aptos por natureza a ser predicados de muitas coisas.
. Porfírio: universais primitivos ou simples (cinco): genero, espécie, diferença, próprio e acidente
. Aristóteles: quatro: definição, próprio, gênero e acidente
obs.: nao leva em consideração a simplicidade dos elementos
. Tomas de Aquino: consite em algo efetuado pelo intelecto sintetizante e analisante, algo que, porém, tem fundamento na propria coisa, e este fundamento é a unidade daqueles elementos, dos quais um se predica do outro. Daí o conceito de predicabilidade pode estar encerrado no conceito da noção lógica qu é o genero, a qual, analogamente, se efetua pela medição do intelecto (Proêmio, cap IV)
Todavia aquilo que o intelecto atribui a noção de predicabilidade, unindo-o com o outro não é a propria noção de genero, mas antes aquilo a que o intelecto atribuia noção de genero, como, por exemplo, o que é sifgnificado pelo termo animal. Já a noção de espécie não se refere àquilo que cabe a natureza ou essência em sua assepção absoluta, nem aos acidentes que o acompanham segundo o que o ser tem fora da inteligência, como a cor branca ou preta, mas referem-se aos acidentes que a seguem, segundo o ser que tem no intelecto, e é por este modo que lhe convém o conceito de gênero ou diferença.
# nota Abbagnano: o termo teria desaparecido na lógica conteporânea apesar de que em outra verbe (lógica) reconhece o uso de predicados na lógica da vagueza. Não seria imprescindível na lógica dialógica?
► Essência (ou natureza)
Segundo a natureza e noções próprias: nada é verdadeiro afirmar a respeito dela a não ser aquilo que se lhe aplica enquanto tal. Ex.: o homem enquanto homem cabe o animal e o racional, bem como outros elementos que perfazem a definicao de homem.
Segundo o pertencer a isto ou aquilo: neste sentido sim, pode-se predicar alguma coisa que é acidental com respeitoa áquilo que se encontra, assim como se diz que o homem é branco.
A natureza do homem, considerada em sentido absoluto, prescinde de qualquer ser, mas de tal modo que não se torne exclusão de nehum deles e é assim que se predica de todos os indivíduos (é falso afirmar que a natureza do homem enquanto homem tem existencia em determinado indivíduo singular)
A natureza tem na inteligência uma existência abstraida de todos as notas individualizantes e consequentemente tem um conceito uniforme para todos os individuos concretos que existem fora do intelecto, visto que é a imagem de todos eles, enquanto são homens. Dessa relção com todos os indivíduos o intelecto cria a universalidade nas coisas, ...como se houvesse uma estátua de corpo humano que representasse muitos homens.
► Sinderese
Não é um poder especial ou superior à razão ou à natureza mas é o hábito natural dos princípios práticos, assim como o intelecto é o hábito dos princípios especulativos (S. Th. I, q 39)
► predicáveis
. Os universais, enquanto aptos por natureza a ser predicados de muitas coisas.
. Porfírio: universais primitivos ou simples (cinco): genero, espécie, diferença, próprio e acidente
. Aristóteles: quatro: definição, próprio, gênero e acidente
obs.: nao leva em consideração a simplicidade dos elementos
. Tomas de Aquino: consite em algo efetuado pelo intelecto sintetizante e analisante, algo que, porém, tem fundamento na propria coisa, e este fundamento é a unidade daqueles elementos, dos quais um se predica do outro. Daí o conceito de predicabilidade pode estar encerrado no conceito da noção lógica qu é o genero, a qual, analogamente, se efetua pela medição do intelecto (Proêmio, cap IV)
Todavia aquilo que o intelecto atribui a noção de predicabilidade, unindo-o com o outro não é a propria noção de genero, mas antes aquilo a que o intelecto atribuia noção de genero, como, por exemplo, o que é sifgnificado pelo termo animal. Já a noção de espécie não se refere àquilo que cabe a natureza ou essência em sua assepção absoluta, nem aos acidentes que o acompanham segundo o que o ser tem fora da inteligência, como a cor branca ou preta, mas referem-se aos acidentes que a seguem, segundo o ser que tem no intelecto, e é por este modo que lhe convém o conceito de gênero ou diferença.
# nota Abbagnano: o termo teria desaparecido na lógica conteporânea apesar de que em outra verbe (lógica) reconhece o uso de predicados na lógica da vagueza. Não seria imprescindível na lógica dialógica?
► Essência (ou natureza)
Segundo a natureza e noções próprias: nada é verdadeiro afirmar a respeito dela a não ser aquilo que se lhe aplica enquanto tal. Ex.: o homem enquanto homem cabe o animal e o racional, bem como outros elementos que perfazem a definicao de homem.
Segundo o pertencer a isto ou aquilo: neste sentido sim, pode-se predicar alguma coisa que é acidental com respeitoa áquilo que se encontra, assim como se diz que o homem é branco.
A natureza do homem, considerada em sentido absoluto, prescinde de qualquer ser, mas de tal modo que não se torne exclusão de nehum deles e é assim que se predica de todos os indivíduos (é falso afirmar que a natureza do homem enquanto homem tem existencia em determinado indivíduo singular)
A natureza tem na inteligência uma existência abstraida de todos as notas individualizantes e consequentemente tem um conceito uniforme para todos os individuos concretos que existem fora do intelecto, visto que é a imagem de todos eles, enquanto são homens. Dessa relção com todos os indivíduos o intelecto cria a universalidade nas coisas, ...como se houvesse uma estátua de corpo humano que representasse muitos homens.
► Sinderese
Não é um poder especial ou superior à razão ou à natureza mas é o hábito natural dos princípios práticos, assim como o intelecto é o hábito dos princípios especulativos (S. Th. I, q 39)
domingo, 2 de março de 2008
Paradigmas
Paradigma Newton-cartesiano
Paradigma Hegeliano ou do Idealismo Alemão (Continental)
Sistema baseado na realidade objetiva absoluta
Paradigma do emprisismo britânico (Hobbes/Locke/Hume)
Corrente filosofica para o qual a experiencia é critério ou norma de verdade. Nega a existência de qualquer realidade supra-sensível.
Paradigma do pragmatismo americano (James/Dewey/Davidson/Rotry)
Capitaneado pelo modelo de vida 'prático' tipicamente americano, é um conjunto muito diversificado de doutrinas ou modos de pensar que tenta conciliar o idealismo europeu com o emprirismo ingles. Apesar de negarem toda forma de reducionismo, acabam por reduzir a verdade à utilidade e a realidade ao espírito. Não negam a metafisica mas buscam explicar a realidade das coisas de forma naturalistica, ora fazendo uso da filosofia do conhecimento e da linguagem, motivados pelos avanços das teorias funcionalistas da mente (Hunex) para explicar as relações entre o sujeito e o objeto sem cair no subjetivismo ou no relativismo (Davidison, segundo Giraldelli) ora como uma atividade prática de criar e recriar no permanente desafio das contingências ambientais ou dos jogos de linguagem (Rotry). Ora negam elementos fundacionistas ora representacionais (Giraldelli), denominando-se ao mesmo tempo fisicalistas, evolucionistas e espiritualistas. Mas efetivamente muitos assimilam doutrinas espiritualistas com argumentos como o de que "é no exercício da vontade de crer que a crença pode produzir sua própria justificação" (Willian James op Abbagnano).
Paradigma Intuicionista (Bergson)
Desconfiança total da percepção sensível mediatizada pelo homem. Realidade vem da percepção imediata do sujeito...
Paradigma das doutrinas do Eterno Retorno (Panteísmo, etc.)
Paradigma Holistico
Paradigma Naturalista
Paradigma Positivista
Alguns autores marcam o inicio do positivismo em Conte, mas seus pprolegomenos podem ser encontrados desde Decartes. Caracteriza-se pela confiança ilimitada na razão humana e suas produções (exteriores).
Paradigma Personalista
Personalismo cristão encabeçado por Maritain, +--
-*+-
sábado, 12 de maio de 2007
Vocabulário de Metafisica
Conceitos
* Analogia
Para Platão é a belíssima linguagem que, enquanto possível, faz de si e das coisas ligadas uma só coisa. A analogia exprime a uma relação de criação entre o Ser absoluto e o ente (este por participação)....
Há analogia quando um mesmo termo compreende uma multiplicidade de significados cuja diversidade é unificada pela referencia a um significado principal, a uma mesma realidade.
* Aporia
Dúvida, dificuldade, problema. Consiste na oposição ou negação constituída pelo não-ser, portanto é usada como crítica para convencer da impossibilidade da negação do principio da não contradição e com isso sua solução leva á redução ou recondução ao fundamento (= arché) ou a busca universal da verdade; enquanto sua refutação equivale a declaração de sua autocontrariedade ou nulidade.
* Ataraxia
Desconhecimento da ataraché ou ataraque (pertubado) portanto diz respeito à tranquilidade ou quietude absoluta da alma (Arist.) ou o ideal dos sábios (Epicur.). Triunfo da razão sobre a iracionalidade baseado no meio termo e no equilíbrio.
* Ser
Do ser necesariamente não se pode dizer senão ser. Pensa-o como incontrariedade absoluta, opondo-se absolutamente ao não ser pois, fora do ser resta o não-ser, que não é e não pode ser (Parmênedes). Portanto significa ainda a totalidade expressando-se em absolutez, insuperabilidade, ilimitação, etc.
* Ente
* Eudamonia
Referente a doutrina que tem por meta a felicidade do homem
(Arist.)
* Forma
A forma é o elemento de ordem, determinação, de simetria de proporção, de perfeição, da unidade da harmonia (ao contrário da matéria)... A forma mostra que, seja como morphe, schema, eidos ou idéia, é ela a inteligibilidade de si e do composto, portanto, também da matéria. A consideração formal de toda a realidade, da material à mais espiritual, é consideração metafisica, conduzida a partir do ser, porque o ser é a forma de todas as formas, ou seja, de toda a realidade enquanto tal.
Aquino: forma absoluta não depende da matéria. é naturalmente destinada a fazer o corpo participar do seu ser.
A alma tem ser subsistente.
Diz-se da alma intelectiva que é uma espécie de horizonte de confim entre as coisas corpóreas e incorpóreas, enquanto, sendo substância incorpórea, é, ao mesmo tempo, forma do corpo
* Ôntico
termo que indica o ser como tal em sua coincidência com a verdade, uma vez que esta é o ser em seu logos (=espírito),... sendo este "o lugar de manifestação do ente como tal, portanto no seu ser".
Termos
* Blogosfera
* Noosfera (noos = espírito)
Esfera terrestre de substância pensante cuja densidade aumenta com o quantitativo de homens, a qualidade de seu espírito e de suas relações.
* Complexidade
2º Chardin, terceiro infinito, situado no nível Médio, entre o Ínfimo (quanta) e o Imenso (gravidade) gerado a partir de quantas psíquicos que gera consciência do imperceptível nas formas de vida mais elementares até ao máximo no homem.
Referências:
Léxico de Metafísica (Aniceto Molinaro)
Sete Lições de Metafisica (Jaques Maritain)
Dicionário de Filosofia (Abbagnano, N.)
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